精神文言文什么意思

1. 关于语文古文,"精神"一词在文言文中什么意思

"精神" jīng shén

(1) 指意识、思维、神志等

精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神复旧。——《聊斋志异·促织》

(3) 指内容的实质所在；主要的意义

译者没有体会原文的精神

(4)活力；精力

精神饱满

(5)活跃；有生气

那孩子大大的眼睛很精神

(6)意志

不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》

牺牲精神。

天地万物的灵气。礼记.聘义：「气如白虹，天也。精神见於山川，地也。」

心神、神志。儒林外史.第五回：「精神颠倒，恍惚不宁。」红楼梦.第二十五回：「精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。」

（本文摘自《汉典》）

2. “精神”用文言文怎么说

神、气、精、灵、魂。

一、神：精神

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

译文：在这时登上这岳阳楼啊，就会心胸开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘却。

二、气：指精神状态，情绪

未尝敢以矜气作立，惧其偃蹇而骄也。语出唐代柳宗元《答韦中立论师道书》

译文：从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。

三、精：精神；精力

人死精亡而形存。——《论衡·论死》

译文：人死后精神消失而形体存在。

四、灵：指人的精神状态

不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注：“皆谓心也。”

译文：不可放在灵台。不可以进入到心灵。

五、魂：精神，神志 。

魂悸以魄动。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

译文：魂害怕因魄动。

3. 这段文言文什么意思

你看玉柔润而有光泽，体现的是“仁”的品质；质地致密而坚刚，是“智”的表现；虽然有棱有角，但不割伤人，这是“义”；玉体正而下坠，像谦恭待人的君子，这叫“礼”；玉制的乐器，你敲击它时，发出的声音清亮悠长，不敲时马上就停止（没有余音响个不停），这才算真正的“乐”；美和丑互不掩盖，是什么就是什么，是“忠”；色彩明明显显表露于外，丝毫没有隐掩，这就是“诚实”；玉的精气如白虹上达于天，这是通“天”；玉埋在山川之中，它的精气显现于山川，这是通“地”；人只要手执圭璋，就可以在交际中直接通达，这不正和有道德的人无所不通一样吗？这就是“德”！天下的人没有不看重玉的，这正如天下人没有不看重万物运行所遵循的规律———“道”一样，

4. 古文什么意思

(1) （形声。从手，安声。本义：用手向下压或摁）

(2) 同本义 [press down]

按，下也。谓手抑物使下。——《说文》

于是天子乃按辔徐行。——《史记·绛侯周勃世家》

项王按剑而跽曰。——《史记·项羽本记》

缇骑按剑而前。——张溥《五人墓碑记》

则以一平板按其面。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

(3) 又如：按电钮；按铃；按手印

(4) 控制；抑止 [control;restrain]

以按徂旅。——《诗·大雅·皇矣》

按强助弱。——《管子·霸言》

赵简子按兵而不动。——《吕氏春秋·召类》

何不按兵束甲。——《资治通鉴》

若街亭有兵把守，即当按兵不行。——《三国演义》

(5) 又如：按下此事不提；按不住心头怒火

(6) 考察，考验 [examine]

按诛五人。——明·张溥《五人墓碑记》

影胡公按部。——《明史·海瑞传》

(7) 又如：按杀（查实处死）；按讨（查验究治）

(8) 打 [strike]

按管调弦于茶坊酒肆。——孟元老《东京梦华录序》

(9) 又如：按曲（击节唱曲）；按键；按拍（打拍子）；按板（拍击板眼）；按鼓；按丝竹；按乐；按风琴

(10) *** ，用手在人身上推、捏、揉 [massage]

其治导引按蹻。——《素问·异法方宜论》

按金驹，立长沟，枇杷落尽茱萸秋。——袁宏道《拟古乐府》

(11) 又如：按跷（抚摩导引）

(12) 巡视 [perambulate]

遂西定河南地，按榆溪旧塞。——《史记·卫将军骠骑列传》

(13) 又如：按察（巡行视察）；巡按（官名）；按察司（官名。提刑按察使司的简称。明、清时一省的司法和检察机关）；按临（按察考核；巡行到达）

(14) 通“安”。安置；安定 [emplace;resettle;arrange for]

余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。——《汉书·高帝纪》

按抚柔氐三千余落，拨徙以实关中。——《三国志·郭淮传》

这样可以么？

5. 下面这段文言文什么意思

原文：

聪明睿智天也，动静思虑人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：『治人事天莫如啬。』

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：『夫谓啬，是以蚤服。』

知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入。故曰：『重积德。』夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：『蚤服是谓重积德。』积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰『无不克』。无不克本于重积德，故曰『重积德则无不克』。战易胜敌则兼有天下，论必盖世 *** 人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：『无不克则莫知其极。』

译文——————————

听力、视力和智力是自然生成的，它们的动静思虑是人为的，人为的是指，要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。所以视力用得过度，眼睛就不明；听力用得过度，耳朵就不灵；思虑过度，智力的认识功能就混乱。眼睛不明，就不能判断黑白界限；耳朵不灵，就不能区别清浊声音；智力的认识功能混乱，就不能弄清得失根据。眼睛不能判断黑白颜色就叫做盲，耳朵不能区别清浊声音就叫做聋，心智不能弄清得失根据就叫做狂。盲就不能躲避白天的危险，聋就不能知道雷霆的危害，狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸。《老子》所说的“治人”，是说的适应动静的节律，节省脑力的消耗。所说的“事天”，是说的不要用尽听力、视力，不要用过智力认识功能的限度。如果完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省。节省是指爱惜精神，节省脑力。所以《老子》说：“治人事天没有比得上节省的。”

众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。圣人用神安静，安静就少费，少费叫做音。节省作为一种方法，产生于大小规律。能够节省，也就是服从于大小规律。众人遭受灾患，陷入祸害，仍不知退，而不服从大小规律。圣人虽然不曾看见祸患的苗头，就虚静无为地服从于大小规律，这叫“早服”。所以《老子》说：“正因为圣人节省，所以能够早服。”

懂得“治人”的人，他的思虑安静；懂得“事天”的人，他的器官畅通。思虑安静，旧德就不会丧失；器官畅通，精气就每天摄入。所以说“不断积德。”能使旧德不失，新的精每天到来的人，就是“早服”的人。所以《老子》说：“早服，指的是不断积德。”积德然后神静；神静然后精气多；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万物；能驾驭万物，打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌，理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世，所以说“无往不胜。”无往不胜本于不断积德，所以《老子》说：“不断积德就无往不胜。”打仗容易战胜敌人，就会拥有天下；理论必然称雄于世，民众就会服从。进可以拥有天下，退可以使民众服从，这种法术非常深远，众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以《老子》说：“无往不胜，就没有人知道他的究底。”

6. 请问这段文言文什么意思呢

阴符经

观天之道，执天之行，尽矣。——认识宇宙的奥妙，乃至执掌宇宙的运行，人生就完备了。

（丰铭按：一个“观”字，一个“执”字，显示了道家时不我待的进取精神。“尽矣”，广延之即为“这是智慧生命追求的极致”。）

天有五贼，见之者昌。——宇宙间有五种形迹难以捉摸的物质，能够发现它们的人就有了昌盛之道。

（丰铭按：五贼——即五行——古人将万物运行归纳为五种相互作用的规律——推广言之即道。为什么说能够发现利用五行功用者昌呢？这就涉及到五行的妙用了。五行的作用关系除了基本的生克，还有相冲、乘侮等复杂的作用关系。五行涉猎广泛，拿火和金工业应用上的关系举个例子：

旺木生火—火旺则金熔—工业冶炼

相木生火—火相金才成器—锻造修饰

土泻火休—金火相安—譬如发动机与汽油等休火

水相火囚――火被金乘――打火机利用火石的摩擦点火

水旺火死――火被金侮――金属的利用反客为主，这个应用的更广泛，比如电线可见。

世间早已见用五贼了，所以才有今日之荣昌局面。还是那句话，古人的知性感受、古人的抱负理想，是在现代科技手段的支持下逐步深化和实现的。在古人眼里，世间事物莫不可归类于五行，反之，五行作用的利用也可以影响甚至左右事物的发展。其实古人也只是借五行讲世间的规律。）

五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。——人能够认识五行的运化规则，进而将之实施运用于宇宙自然。这样宇宙都成了我们的工具，所有事物都与我们心息相关了。

（丰铭按：这句的意思是，反夺五行造化，在于一心运用。）

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。——宇宙自然的所向，（现阶段的结晶）就是人。而人的心灵意识，又是其机要所在。宇宙自然所遵循的规律，也是人类行为的规范。

（丰铭按：单解释“机”有些抽象，但说到“契机”就好理解了，其实两者在这里意思差不多。四两拨千金的那个着力点，保持飞机不失衡的那个力量，各个影响事件的切入点都是机。）

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。——天象要是反常，星宿都要移位。大地要是反常，龙蛇都要由地上奋起。人如果反常（搞起破坏），天地都要变迁动容。人要是与大自然合理共处，世界就安定稳固了。

（丰铭按：什么叫天人合发呢？就是互相补益，大自然提供人类生存所需要的物质、环境，人类则合理利用乃至改造大自然，比如沙漠绿化、开发无害能源而停止开采矿藏……）

性有巧拙，可以伏藏。——事物的性质有巧有拙，我们可以有针对的加以利用。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。——九窍是邪恶物的入口，其中眼、耳、口是要点，可以通过动静机宜把握好。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。——火生于木，火燃烧时必然把木“反”克。奸党生于一个国家，这个国家孳养出奸党时体制也就溃败了。知道这个道理而修炼，我们称之为圣人。

（丰铭按：火生于木，木生火时自己也被焚燃了，这对于木来说是祸。这两个比喻是用来说明邪念与心性的关系。邪生于心，心必克溃的意思，要想邪不入心，就要如上面所说的动静妙然间。）

文言文《李悝谏其君》原文及翻译

译文

自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣

学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸

道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的

人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要

能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追

逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，

人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸

术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章

制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，

距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便

是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求

在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。

相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名

誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为

了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！

面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧

场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应

接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。

他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些

主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无

所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，

欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。

其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综

合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的

毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之

久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、

在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮

还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想

提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的

事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求

那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好

让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好

掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，

刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义

招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌

子来满足他们的私欲，实现他们的私心。

唉！凭如此的积习，凭如此的 心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包

袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为

良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！

士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，

以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸

的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那

么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍

案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇

敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？

原文

三代之衰，王道熄而霸术昌。孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不

复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假

之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿

相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一

时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。

既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能

行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬

之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。圣学既远，霸术之传，积

渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于

世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训

诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而

侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万

径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献

笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，

日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。

时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有

觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所

抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利

之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功

利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜

以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，

理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，

居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以

要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之

博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所

不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝

不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济

其私而满其欲也。

呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未

足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而

尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，

不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之

在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之

论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。沛然若决江河，而有所不可

御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？

省俭之法文言文

骄恣

原文

七曰：亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。晋厉公侈*，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰：“必先杀三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进曰：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言，不谷说之。曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’”曰： “此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多则辞受，辞受则原竭。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居问於宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。赵简子沈鸾徼於河，曰：“吾尝好声色矣，而鸾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之；吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌善也。”故若简子者，能厚以理督责於其臣矣。以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教。

译文

亡国的君主，必然骄傲自满，必然自以为聪明，必然轻视外物。骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。没有准备就会召致祸患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会闭塞。要想不闭塞，必须礼贤下士；要想君位不危险，必须得到众人辅佐，要想不召致祸患，必须准备齐全。这三条，是君主治理国家的最大原则。

晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言，他想把他的大臣们都除掉，提拔他身迎的人为官。胥童对厉公说。“一定要先杀掉三个姓郄的。他们家族大，对公室有很多怨恨，除掉大家族，就不会威逼公室了。”厉公说；“好吧。”于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，陈列他们的尸体示众。接着厉公到匠丽氏那里游乐，栾书，中行偃劫持并囚禁了他。诸侯们没有人援救他，百姓们没有几哀怜他。过了三个月，就把他杀死了。君主的弊病，在于只知道自己能危害别人，却不知道如果所害的人是不该害的反而会自己遭殃。这是为什么呢?这是因为智谋短浅啊。智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己。

魏武侯谋划事情总是很得当，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大声说：“大夫们的谋虑，没有人赶得上我了。”只站了一会儿，这句话就说了好几遍。李悝快步走上前说：“从前楚庄王谋划事情很得当，成就了很大功业，退朝以后却面有忧色。身军官的人说：‘大王您成就了很大的功业，退朝以后却面有忧色，请问这是什幺原因?’庄王说：‘仲虺有话，我很喜欢。他税：“诸侯的品德，能为自己选取老师的，就会称王天下，能为自己选取朋友的，就会保存自身，所选取的人不如自己的，就会遭到灭亡。”如今凭着我这样不贤德，臣子们的谋划，又都赶不上我，我大概要灭亡了吧！’”李悝接着又说道：“这就是成就霸王之业的人所忧虑的，可是您却偏偏自夸，那怎么可以呢？”武侯说：“你说的好。”君主的弊病，不在于自己看轻自己，而在于自己看重自己。自己看重自己，那么该接受的意见就会加以拒绝。该接受的意见加以拒绝，那么进谏之路就堵塞了。李悝可以说是善于劝谏自己的君主了，他一劝谏，就让武侯更加懂得了当君主的原则。

齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国选样的大国，修建了三年还没有能修建成。臣子们没有人敢劝阻齐王。春居向宣王说：“楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了，请问楚国算是有贤明君主吗?”宣王说；“没有贤明君主。”春居说：“所谓的贤臣数以千计，却没有人敢劝谏，请问楚国算有贤臣吗?”宣壬说：“没有贤臣。”春居说：“如争您修建大富室，富室之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国这样的大国，修建了三年仍不能够修建成。臣子们没有人敢劝阻，请问您算是有贤臣吗?”宣王说；“没有贤臣。”春居说：“我请您允许我离开吧！”说完就快步走出去。宣壬说；“春子！春子!回来，为什么这么晚才劝阻我呢?”赶紧召来记事的官员说，“写上，我不贤德，喜欢修建大官室。春子阻止了我。”对于劝谏，不可不认真考虑。不敢劝谏的人，并不是不想劝谏。春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样。宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。由此说来，亡国的君主，大都象宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子。所以那些敢于劝谏的忠臣，也应顺势加以劝谏，这是不可不慎重对待的。这是成败的根本啊。

赵简子把鸾徼沉没到黄河里，说；“我曾经爱好音乐女色，鸾徼就给我弄来，我曾经爱好宫室台榭，鸾徼就给我修建，我曾经爱好良马好驭手，鸾徼就培我找来。如今我爱好贤士六年了，可鸾徼不曾举荐过一个人。这是助长我的过错、磨灭我的长处啊。”所以象简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣子了。对自己的臣子依照原则审察责求，那么就可以跟他一起为善，而不可以跟他一起为非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。这是夏商周三代的美好教化．

1. 省俭之法文言文翻译

省俭之法：

节省勤俭的方法。

贫士起居服食以及器皿房舍，宜省俭而雅洁。省俭之法，曰“就事论事”。余爱小饮，不喜多菜。芸为置一梅花盒：用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花。底盖均起凹楞，盖之上有柄如花蒂。置之案头，如一朵墨梅覆桌；启盏视之，如菜装于瓣中。一盒六色，二三知己可以随意取食，食完再添。另做矮边圆盘一只，以便放杯箸酒壶之类，随处可摆，移掇亦便。即食物省俭之一端也。

贫穷的人 起居穿住 以及 所用所住，都应节省勤俭并且高雅洁净。节省勤俭的方法。可以叫做“就事论事”。我喜好浅酌，不喜欢吃太多的菜。曾经做过一个梅花盒：用六个二寸白瓷的深口碟子，中间放置一个，外围放置五个，用灰漆烤就成，它的形状类似梅花。底盖都是凹状，盖子上面有手柄像花蒂。将它放置在桌前，就如一朵墨色的梅花覆盖在桌上；打开盖子看，像菜装在花瓣中。一盒六种颜色，二三好友可以随意在里面取食物，吃完再添置。又制作了一个矮边的圆盘子，用来放置杯子筷子酒壶等物品，可以随处安放，方便移动。这些便是节省食物的一个方面了。

出处 ——清·沈复《浮生六记·闲情记趣》

2. 读书之法（文言文）的意思

原文：

读书之法

（宋）朱熹

大抵观书先须熟读，使其言皆若处于吾之口。继以精思，使其意

皆若处于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，

则亦虚心静虑，勿遽仓促取舍于其间。

字词注释：

1 读书之法：选自《读书之要》。

2 大抵：大概、大都。

3 皆：都。

4 以：用。

5 亦：也。

6 勿：不要。

7 遽：匆忙。

古文大意：

平时看书要先熟读，使得书上的话都像我自己说出来的一样。接着，就要用精读的方法，认真思考，使得书中的意思就像我自己想出来的一样，这样读书才会有收获。如若书中的意思有疑难的地方，或者解释有不同，就要虚心冷静的思考，不要匆忙地解释，决定取舍。

3. 啮镞之法文言文翻译

1. 隋末有昝（zǎn）君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智者学射于君谟，以为曲尽其妙，欲射杀君谟，独擅其美。君谟执一短刀，箭来辄截之。惟有一矢，君谟张口承之，遂啮其镝笑曰：“学射三年，未教汝啮镞法。”

2. 翻译——

隋朝末年有个叫昝君谟的人擅长射箭，闭着眼睛射箭，说射哪里就射中哪里，想射中眼睛就射中眼睛，想射中口就射中口。王灵智向谟学习射箭，自认为射箭的技术达到了精妙（的地步），想要射杀昝君谟，独自享受这种美誉。昝君谟握着一把短刀，有箭射来就砍断它。只有一支箭，昝君谟张口接住，竟然咬断了箭头，笑着说：“（你）学习射箭三年，幸好没教会你咬断箭头的方法。”

4. 强记之法文言文翻译

强记之法文言文翻译：

译文

叶奕绳曾经说强行记忆的方法：“我的性格非常愚钝。每读一本书，遇到喜欢的地方就进行摘录，摘录完以后，朗诵十多遍，贴在墙上，每天读的必定有十多段，少也有六七段。不看书的时候，闲走走，就走近墙壁，看黏在上面的摘录，每天三五次是常事，一定要达到烂熟，一字不遗的地步。墙壁粘满了，才拿下第一天粘上去的，收到竹箱里。等到再读书的时候，有摘录的，补贴到那个空白地方。随时收随时补，一年里面，一天也不闲着。一年之内，大约能有三千段。数年之后，箱子渐渐满了。看见那些看书每每力求多的人，稍微有了一点印象就不看了，稍微过一段时间，就成空腹，毫无学问，不如我虽然读的少，但得到的是实实在在的。”

5. 关于节约的文言文有哪些

训俭示康 司马光 吾本寒家，世以清白相承。

吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。

同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。

平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！ 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。

吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。

当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。

近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。

故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。

」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。

」上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。

公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。

」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。

岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也，言有德者皆由俭来也。

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。

」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。

」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。

管仲镂簋朱纮、山？藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。

何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。

近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。

汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 翻译： 我本来（出身在）贫寒的家庭，一代一代（都）以清白（的家风）相继承。

我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿（时起），长辈把饰有金银的华美的衣服加（在我身上），（我）总是害羞地扔掉它。二十（岁那年）忝列在（进士的）科名（之中），（参加）闻喜宴（时），只有（我）不戴花，同年说：“（花是）君王赐戴的，不能违反（不戴）。”

（我）才（在帽檐上）插上一枝花。（我）一向衣服（只）求抵御寒冷，食物（只）求饱肚子，也不敢（故意）穿肮脏破烂（的衣服）以违背世俗常情，（表示与一般人不同）求得名誉。

只是顺着我的本性（行事）罢了。 许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。

别人都讥笑我固执，不通达，我不以（此）为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其骄傲，不如固执，不通达。’又说：‘因为俭约而犯过失的，（那是很）少的。

’又说：‘读书人有志于真理，却以吃得不好，穿得不好，（生活不如别人）为羞耻，（这种人是）不值得跟（他）谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，（认为是）缺陷，嘻，（真）奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都（穿）士人的衣服，农夫穿丝织品作的鞋。

我记得天圣年间（我的）父亲作群牧司判官（时），客人来了未尝不摆设酒席，（但）有时斟（酒）三次，（有时）斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒（是）向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子之类，下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。

当时士大夫人家都这样，人家（并）不讥笑非议。（那时）聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。

近来士大夫家庭，酒（如果）不是（照）宫内酿酒的方法（酿造的），水果、下酒菜（如果）不是远方的珍贵奇异之品，食物（如果）不是（很）多品种，食具（如果）不是（摆）满桌子，（就）不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往（先要用）几个月（的时间）准备，然后（才）敢发请柬。

如果有人不这样做，人们（都）争着非议他，认为（他）没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的（人），（就）少了。

唉，风气败坏得像这样，居高位有权势的人虽然不能禁止，（难道能）忍心助长这种。

6. 啮镞之法文言文翻译

隋末有昝（zǎn）君谟善射。

闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智者学射于君谟，以为曲尽其妙，欲射杀君谟，独擅其美。

君谟执一短刀，箭来辄截之。惟有一矢，君谟张口承之，遂啮其镝笑曰：“学射三年，未教汝啮镞法。”

翻译—— 隋朝末年有个叫昝君谟的人擅长射箭，闭着眼睛射箭，说射哪里就射中哪里，想射中眼睛就射中眼睛，想射中口就射中口。王灵智向谟学习射箭，自认为射箭的技术达到了精妙（的地步），想要射杀昝君谟，独自享受这种美誉。

昝君谟握着一把短刀，有箭射来就砍断它。只有一支箭，昝君谟张口接住，竟然咬断了箭头，笑着说：“（你）学习射箭三年，幸好没教会你咬断箭头的方法。”

7. 王者之法文言文翻译

奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。

对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。

使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。

这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。

8. 文言文 吾今威之法,法则以恩

吾今威之法，法则以恩

这个是诸葛亮与法正论治道时说的话.

法正曰：“昔高祖约法三章，黎民皆感其德.愿军师宽刑省法.以慰民望.”孔明曰：“君知其一、未知其二：秦用法暴虐，万民皆怨，故高祖以宽仁得之.今刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃；君臣之道，渐以陵替.宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢.所以致弊，实由于此.吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣.恩荣并济，上下有节.为治之道，于斯著矣.”

含义就是：我要是一直给你恩惠，恩惠用到了尽头不能再给予你，你就松懈啦；而我用法理约束你，再给你恩惠，你就会感恩.

摘自《百度·》

9. 戒奢崇俭 文言文原文及翻译

原文：

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而文化教育怨，何如拙者逸 而全真。

译文 ：

奢侈无度的人财富再多也感到不够用，这怎么比得上虽然贫穷却生活节俭而感到满足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里 比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。

注解 ：

劳而府怨：劳苦而怨谤集身。逸而全真：安闲而能保全本性，本为道家语，因为道家把完美无缺的人 称为真人。

赏析：

任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事物固定化，一成不变。像钱财于现代生活，不可或缺但以之为生活的全部就 走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍精光，表面 看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强， 可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人，他们平日能 量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上 也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作 中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果 可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别 人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为 上，而在于怎样组织、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出 现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对 稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？闲者置身局外当然会有时 间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事 前理应先看看想想。